【网聚云南 相约COP15】我在四川说COP15：保护让我们不再濒危

律师为什么要履行社会责任？首先，是由律师职业的社会属性决定的。

与法律社会问题的研究需求相比，法律实证研究做得远远不够。在不同历史时期，法律实证研究所面临的和需要解决的问题不一样。

法律实证研究和法律经验研究的分化，源自当下法律实证研究与社科法学运动主流的分化，其根源在于社会科学研究中长久以来的质性与量性研究的区隔。而且，法律实证研究在学术市场上显露出有效的竞争力国内法院还会对国际法产生渐进式影响，从而对全球治理的长远效果发挥作用。由于这些司法行为在本质上超越了美国的执行管辖权，加州法院在作出决定时的考虑注定是多边性质的：向东航送达传票及到中国境内取证须以中国法律许可的方式，并须得到中国主管机关的协助。二、治理权在国内机构与国际机构之间的司法分配 在全球治理体系内，具有国际立法主导权的政府间国际组织与具有国际争端审判权的国际司法机构发挥着重要作用。

所谓间接性，是指国内法院对全球治理的整体效果发挥影响是经由个案的长期积累而间接形成的，是通过大量的司法实践而渐进展现的。加州法院还要考虑一些多边性事项，即它不仅须考虑自己是否有管辖权，还要考虑其他国家法院有无管辖权以及是否适于行使管辖权。这一现象其实是人性阴暗面的的一种展现，即围观他人受刑惨状的一种心理。

同态复仇是一种古老的复仇习俗，中外都曾出现过同态复仇的习惯。法律是一个国家维护统治秩序必要的工具，刑罚作为法律的执行手段，自然重中之重。这种罪刑相适应的原理是得到了社会大众的普遍认同的。（《隋书?刑法志》）总之，君主经常下令用比较轻的耻辱刑来替代较重的死刑和肉刑来适用，恩赦犯罪人，也展现了自己的仁爱。

（《汉书?鲍宣传》） 在汉朝，髡钳刑也常常作为皇室外戚犯罪的替代刑，（汉武帝时期）外戚多毁成之短，抵罪髡钳。民年七十以上若不满十岁有罪当刑者，皆完之。

注曰：父母全而生之，己当全而归之，故不敢毁伤。五代时期思想家冯道对管仲的礼义廉耻论大加赞扬：‘礼义廉耻，国之四维。比如说某人的行为违反了国家规定的礼的要求，所以受到了刑罚的惩罚和羞辱。官员一旦受到了这类惩罚，就意味着国家对其政绩的否定，在严重的情况下，也就意味着其政治生涯的终结。

在任何一个时代，对于罪犯就应该让他受罚并任人辱骂唾弃这一认知，是广大群众的普遍心理。在中国古代，所谓士，上古时代指代掌管刑狱的官员，先秦时期多指官僚贵族阶层，春秋战国时期主要指的是统治阶级中的知识分子。作为一个正常人，其最基本的品质就是能知耻，能认同整个国家社会对于耻的界定，通过对耻的认识，来约束自己的行为。这里提到了对儒者的三点要求，即可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。

因此，一般刑罚的存在成因或基础正是人类对于这种痛的感知，这是一种作为自然人生来就应具备的感官。崇尚这种孝的理念，保全自身肉体的完整、品格的完全，才能立身行此孝道。

耻感文化，相比罪感文化，并不重视人内心的罪恶感，而更加强调外在的约束力来教化人从善。通过刑罚的展现尤其是耻辱刑的公示效应来教育、教化民众也正是统治阶级维护社会政治统治的需要。

在这种文化背景的熏陶下，中国古代的某些耻辱刑对于官员来说就变得非常的具有惩戒性了。可见，耻辱刑的效果常常是因人而异的，尽管寡廉鲜耻的人只占社会的很小一部分，但是我们不能不忽视其存在。故曰：‘士可杀，不可辱。但这种痛，常人意义上的理解是身体或生理上的痛，有时是自由或财产剥夺之痛，更有生命剥夺之痛。其实，犯罪受刑的这种普遍认识，更早是源自于古代的复仇观念，即原始社会的同态复仇观念，也就是我们现在常说的以牙还牙、以血还血。孔子在《论语》中也多次评论过孝，其父母唯其疾之忧的说法也印证了身体发肤，受之父母，不敢毁伤的论断。

如果受刑人连这点痛苦都不用去承担，那么最基本的司法公平正义就难以实现了。（三）社会大众好观赏受刑惨状的普遍心理 中国古代经常公开执行刑罚，如斩首、绞刑、凌迟处死等刑罚，通常都会在人流量较大的集市闹市执行，一方面是为了威慑犯罪，另一方面也是为了教育民众。

这种容貌形体上无法掩饰的残毁，受者终身不齿于人，奇耻大辱莫过于此，自非君子所能堪，而且墨者守门，劓者守阙，宫者守内，刖者守囿，种种贱役，更非君子所屑为，无论其刑其役，非君子所能容忍，不但对于受刑者本人是一种绝大的侮辱，便是对于贵族全体也是一种侮辱，威严已失，何以临民。（《汉书?惠帝纪》） 清朝也有对特殊人群判处耻辱刑以显恩赦的做法，《大清律例?名例律》犯罪免发遣条规定凡旗人犯罪，笞、杖，各照数鞭责。

（三）礼义廉耻教育的需要 对统治阶级来说，刑罚的目的一方面是惩戒具体的犯罪人，另一方面就是教育不具体的社会民众。所以，耻辱刑给受刑人带来的人身污损、人格羞辱效果致使其自发产生了精神痛苦、精神压力，也是该刑罚存在的一种客观基础。

（《管子?牧民第一》） 在管仲看来，礼义廉耻四种认知在国家的纲纪里占有非常重要的位置，缺少一维，国家就会倾斜。将实爪、发棺中，必为小囊盛之，此绿或为篓。注曰：绿当为角，声之误也。南朝梁国也有用耻辱刑恩赦死刑的做法，遇赦降死者，黵面为劫字，髡钳，补冶锁士终身。

（三）身体发肤受之父母的孝道观念 耻辱刑的用刑方式有的时候会损伤人的身体，而在中国古代，行孝最基本的要求就是要保持身体的完整性，在这种讲究以身体完整性为守孝标准的孝道观念的影响下，耻辱刑也就具有了非常有力的惩罚效果。同态复仇的观念除了作为一种方式习俗以外，也曾进入过法律的调控。

一种刑罚，对于受刑人本身的惩罚效果暂且不谈，若是想产生非常好的威慑和恫吓社会大众的效果，那么就必须具有非常惨烈的行刑外在表现和迅速传播行刑惨状于社会公众的特征。这种文化必须建立在有效的羞耻和侮辱的基础上，才能发挥其效果。

其实这也就体现了身体发肤受之父母，既然是自己身上的东西就当全而归之之意。传统的诸如限制自由的徒刑、发配边疆的流放刑、带来肉体痛苦的鞭笞之刑，在以上这几个效果方面，都远远不如耻辱刑，一方面是因为这些主流刑罚行刑方式都不惨烈，仅仅只是限制受刑人某些权利或限制人身自由，或是给受刑人带来一些皮肉痛苦。

这种聚众观看行刑、信奉吃人肉可以治百病的现象反应了古代人们喜好观赏受刑惨状的一种普遍心理状态。这些痛苦可以说是对受刑人所犯罪行、给社会带来的危害的报应。同态复仇在解决氏族纠纷、维护部落之间的和平相处等方面发挥了重要的作用。宋人胡致堂曾对黥墨之刑如此评价：然则涅其颡者，乃五刑之正。

缺少三维，国家就会倾覆。这种不带来剧烈肉体痛苦，也不限制人身自由的刑罚，对于稍微有廉耻心的人来说，却可以做到惩罚得淋漓尽致，令其没齿难忘。

在西方的罪感文化的影响下，有一个绝对的道德标准，人一旦觉察到自己违背了那个标准，便会产生深重的罪恶感，此时，即便罪行并没有被别人发现，他自己也会自发产生强烈的自责，并通过忏悔来得到心灵的解脱。（《史记·孙子吴起列传》） 《水浒传》里的宋江，尽管做了寨主，极尽风光，但一想到自己脸上的金印（刺字），每每心情沮丧。

（二）人身污损导致自身痛苦的客观存在 犯罪人因犯罪而受到耻辱刑的惩罚，社会大众普遍的社会心态是认同和支持的，上文已经提到过，这也是人们长久以来形成的共识。耻辱刑之所以能成为一种其肉体痛苦可以忽略不计且能有效地惩治犯罪的刑罚，正是建立在一定的思想以及文化基础之上的，这一基础就是中国古代社会大众的普世耻辱观念或者说主流荣辱观，宏观上说就是耻感文化。

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